【MMXD-004】未満2009年完全総集編8時間 临安坊巷志：他们从三贤堂走来

本文导读——

今天的“三贤堂”建于2021年，在苏堤第二桥（锁澜桥）和第三桥（望山桥）之间。三贤是哪三贤？白居易、林逋和苏东坡。

在西湖上泛舟过的文东谈主骚人如过江之鲫，在漫长的时刻长河中，东谈主们为什么把这三东谈主比肩放在一齐祭祀？尤其是把林逋和白居易、苏东坡放在一齐，似乎令东谈主恍朦胧惚。

西湖文化开头于白居易，杭州为官三年，白居易写下近300首（篇）诗文，让西湖广为东谈主知，而苏轼二度为官，“欲把西湖比西子”，更是让东谈主们对西湖耳闻则诵。一条白堤，一条苏堤，成为西湖的文化和民生象征。

但正如姜青青文中所写，林逋虽无功业于世，却把终身元气心灵倾注在了西湖，是名副其实的“西湖诗东谈主”。是林逋加速了西湖从一个当然湖泊到文化山水的滚动。后东谈主为他们仨修建三贤堂宅心甚明，三东谈主是西湖文化形成与定格的功臣。

“三贤堂”就是杭州城市气质的由来，就是西湖文化的代表，这，是后东谈主把三贤比肩的缘故。

---李郁葱

正文从这里启动——              

他们从三贤堂走来             

三贤堂规复图。陈香佑、曲晏娇绘（沈罢了、晋亚日联结）

北宋末年，孤山广化寺（原孤山寺）在原有唐代竹阁古迹祀奉白居易一东谈主的基础上，添加了林逋与苏轼，由此第一次出现了三贤堂。把先贤集聚一堂便于东谈主们的瞻仰，但在自后的时刻里，三贤堂却几经变故，这些故事都在流传于今的一些古画中取得了展现，本文为你逐一谈来。

宋版《咸淳临安志·西湖图》上的三贤堂。姜青青规复图

西湖诗东谈主林和靖“耸峙”送什么？

西湖的阿谁深秋傍晚，很寻常，却因林逋而变得裕如诗意。

白居易曾说“孤山寺北贾亭西”。而林逋那时就在这座名寺（在今西泠印社）的端上东谈主斋房喝茶枯坐。他凭栏远看暮年，北山暧昧的山林中蒙胧可见古刹的飞甍高檐，水上渔舟已无脚迹，却震动着一方方错综连续的葑田。他忽发灵感，吟诗一首：

底处凭阑念念渺然？孤山塔后阁西偏。

阴千里画轴林间寺，调谢棋枰葑上田。

秋景只怕飞独鸟，夕阳无事起寒烟。

迟留更爱吾庐近，只待重来看雪天。

林逋诗歌的非凡之处，是在当然界最是寻常不外的四时晨昏、山水草木中，拈出一种私有田地的诗意，并为诗歌带来一种新的道理和范式。钟情这首诗的颔联“阴千里画轴林间寺，调谢棋枰葑上田”，薄暮中的林间山寺很昏黑，恰似一轴销毁古画，而块块葑田又将湖面化作了一枰棋盘。

关于这两个相比，林逋我方也很闲适，可能还请画师样式过。他在《酬画师西湖春望》诗中样式的：

“一样楼台围梵宇，十分烟雨簇渔乡。

鸥横残葑多成阵，柳映危桥未著行”

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虽是早春景象，那意象却是从前边诗中承续而来的。而承续和真贵林逋这一轴画、一盘棋的东谈主还许多，钱锺书先生说，从此诗以后，这两个比方就常在诗里出现，比如“何东谈主为展古画幅，尘暗缣绡浓淡间”（滕岑），“古寺正如昏壁画”（程孟阳），“田似围棋据一枰”（黄庭坚），“秋田沟垄如棋局”（文同），等等。

林逋隐居孤山时的西湖水很浅，湖中多有菱茭、莲藕、芡实以至水稻栽培，年久植株沉溺如泥，木框一围即成“葑上田”，水涸又成“葑田”。都说好诗离不开生计的泥土，林逋的诗就有不少根植于西湖的葑田庐。他有《莲荡》诗写满塘荷花一如聘婷玉女：“楚妃皋女一何多？裳似芙蓉衣芰荷。”他的《菱塘》诗从水上菱叶意想铜镜菱花：“含机绿锦革新叶，满匣青铜莹古花。”都知谈林逋的梅花诗是一绝，不承想他眼里的葑田竟也诗意盎然！

好友“瑫兄”是一所古刹首座，因为住抓出门而代理院事。林逋托东谈主捎信致敬他：

“秋凉体履清适？众人去后，曾得信未？院中诸事如常否？今送到极少菱角，容易容易……”

说这随信相送的菱角，都是平凡之物，您收下就别客气哦！一又友间的有来有往，也与葑田干系。

林逋《自书诗卷·春日斋中偶成》。故宫博物院藏

蟹在杭州向来叫作“湖蟹（hā）”，最早亦然西湖葑田的特产。是以林逋的箸动笔尖，少不了也有湖蟹行走。他的《西湖晚归》写到：“水痕秋落蟹螯肥，闲过黄公酒食归”，一向艰难的隐居生计贫瘠有此好吃。再看这句“草泥行郭索，云木叫钩辀”，状写湖蟹横行（称郭索）于葑（音feng）田上，鹧鸪鸣叫（称钩辀）于高树间，这平凡情状被两个极独特的叠韵连绵词一样式，新奇又工巧，自后欧阳修、沈括和朱熹见了都叫好不已。黄庭坚写诗“草泥本自行郭索，玉东谈主为开桃李颜”，干脆平直“截取”了他的原创。

这诗意的生计也让他对那些劳顿劳顿的葑田佃户心存暖热，一首《葑田》诗说：“淤泥肥黑稻秧青，阔盖春流旋旋生。拟倩湖君书版籍，水仙今佃老农耕。”葑田堪比肥土，祈愿神灵保佑耕者有其田，使这方水土的诗情画意常在东谈主间。梅尧臣评价林逋的诗作，“若岑岭瀑泉，望之可人，即之愈清，挹之甘洁”，他的诗品中满满的是东谈主品。

林逋虽无功业于世，却把终身元气心灵倾注在了西湖，是名副其实的“西湖诗东谈主”。西湖文化开头于白居易，而林逋使西湖加速了从一个当然湖泊到文化山水的滚动。西湖的精雅派头、恬淡意境、中庸意韵，无不因林逋而成为一种极具魔力的东谈主文底色。他的《山园小梅》形容的“疏影横斜水清浅，暗香浮动月薄暮。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合销魂”，被誉为咏梅的千古绝唱，何况像“先偷眼”“合销魂”的艺术形容，开启了西湖拟东谈主化的意境，是苏轼“欲把西湖比西子”赐与西湖东谈主格化定格的先声。后东谈主为他们仨修建三贤堂宅心甚明，三东谈主是西湖文化形成与定格的功臣。

北宋天圣六年（1028）林逋失掉，仁宗天子特赐谥号，称为“和靖先生”。

林逋《菱角帖》。台北故宫博物院藏

“我不识君曾梦见”——苏东坡与林和靖的珠联玉映

对和靖先生来说，葑田是衣食住行，亦然诗词字画。关联词，世事难料，桑田碧海的变化也给西湖带来了存一火抉择。

林逋失掉一甲子后，西湖葑田蔓生，葑泥堙塞。哲宗元祐五年（1090），在杭州知州苏轼眼里的北山和南山之间，不是葑横，等于葑合。差东谈主丈量，湖上葑田计有二十五万余丈。加上杭州迭遭旱灾，西湖日益干涸，湖将不湖。于是苏轼一方面禁限葑田，另一方面发动民力交流西湖，刈除葑草，修筑一条湖上新堤，以此救灾，亦然救湖。

这年四月二十八日，他在州衙仕宦的作陪下，一早北出凤凰山州衙双门（今万松岭路东端，南宋皇城在此建和宁门），登临吴山，祭祷“城池护神”城隍。

此次祭祷格外浩繁，苏轼甚而在奏报朝廷的《杭州乞度牒开西湖状》之前（这篇知名奏章要到五月初五日才上奏），就挑升写下一篇献祭“祝文”。吴山祭祷收尾后，又去涌金门外西湖边的“水族统率”五龙王庙接着祭祷，然后再去对峙山下的“钱塘龙君”水仙王庙祭祷。先神明，后朝廷，一日三祭，不惮烦劳，可谓虔敬特地。

三处“祝文”其实就一篇著作，中心道理就是为生灵匹夫浚治西湖，祷告神明狂放佑护。其中说到：

“杭之西湖，如东谈主之有目。湖生茭葑，如目之有翳。翳久不治，目亦将废。河渠有胶舟之苦，鳞介失解网之惠。六池化为眢井，而千顷无复丰岁矣……”

这是苏轼第一次将西湖比作主谈主的眼睛，但愿在接下来的西湖交流中，取得神助，“复有唐之旧不雅，尽四山而为际”，还唐代西湖的原本面庞。

也就在这时，苏轼见到了一卷林逋《自书诗卷》。见字如面，目下这件墨宝让他牢记我方曾梦见过和靖先生，双目炯炯，谈骨仙风，印象极深。而字如其东谈主，这书体居然也那么清癯。

和靖先生一直就是我方钦慕的先辈，目前居然一梦而见，一见其真，苏轼大感奇妙，便纰漏在诗卷之后题诗一首：

吴侬滋长湖山曲，呼吸湖光饮山绿。无论世外隐正人，佣奴贩妇齐冰玉。

先生然则绝俗东谈主，神清骨冷无由俗。我不识君曾梦见，瞳子了然光可烛。

遗篇妙字处处有，步绕西湖看不及。诗如东野（孟郊）不言寒，书似留台（李建中）差少肉。

平生高节已难继，将死微言犹可录。自言不作封禅书，更肯悲吟白头曲。

我笑吴东谈主不功德，好作祠堂傍修竹。否则配食水仙王，一盏寒泉荐秋菊。

诗中盛赞林逋生计的环境、算作隐士的廉正、诗歌的特质，以及耿直不媚的高风亮节。但苏轼写字好丰腴，林逋书端正偏于纤瘦，是以他开打趣说，林逋书道极像宋初李建中的字，俊瘦，但少了点“肉”。林逋《葑田》诗他亦然读过的，意想我方刚去过西湖葑田的“田主”水仙王的庙里祭拜过，于是又不无开打趣地说，和靖先生祠也太狭隘了，应该请他来孤山水北配享水仙王，将漫漫葑田管起来。

打趣归打趣，林诗苏跋，珠联玉映，也算是他们留给杭州的一件罕有作品。

林逋《自书诗卷》苏轼题跋。故宫博物院藏

两宋三建三贤堂

“忽惊二十五万丈，老葑席卷苍云空。”苏轼终于完成了西湖交流和新堤修筑等惠民工程。这是西湖史上具有划期间道理的紧要工程，不但西湖再次取得惩办，苏堤与白堤从此一同撑抓起西湖景不雅的基本形态。

北宋末年，孤山广化寺（原孤山寺）在原有唐代竹阁古迹祀奉白居易一东谈主的基础上，添加了林逋与苏轼，由此第一次出现了三贤堂。

但三贤堂自后却几经变故。

宋高宗建都杭州后，为宣扬“君权神授”在孤山大建四圣延祥不雅，竹阁随广化寺被迁至北山路口，三贤堂则被毁灭。

直到孝宗乾谈五年（1169），知临安府周淙某天读到一百四十多年前林逋的那幅《自书诗卷》，以及八十年前苏轼在林逋手迹后的题跋“否则配食水仙王，一盏寒泉荐秋菊”，深有所感，便诈欺对峙山下水仙王庙东侧配房，重建三贤堂。那时的水仙王庙东谈主多嘈杂，周淙在此复兴三贤堂，亦然盼望以三贤名望扼制这庙中的喧闹氛围。这番操作让隐没多年的三贤堂重回湖上，功莫大焉！但他作念事照旧稍欠筹商，由此带来了三贤堂的再次迁建。

半个世纪后的宁宗嘉定十五年（1222），临安城再遇旱情，时任知府的袁韶某天来到水仙王庙祈雨。但见这水仙王庙坐北朝南，水仙王像华彩鲜丽，居于正堂之上，而三位先贤泥像只可“垂头”居于祠庙一侧。周淙当初将三贤堂建于这里，意在扼制庙中的喧闹，目前看来告成甚微，因为知府大东谈主前来祈雨，官府的帐篷在此遍地搭建，乱糟糟的，毫无垂青之意。更有一班吏卒喧嚣其间，庞谧堂前，走访三贤应有的礼敬氛围化为泡影。

南宋李嵩（传）《西湖图》苏堤第三至第四桥段，与西山之间可见大片葑田，左下圆图为三贤堂放大图。

上海博物馆藏

而当袁韶了解到那卷林逋手迹和苏轼题跋后，更以为周淙作念法欠妥。苏轼诗中仅仅说到林逋不错“配食水仙王”，周淙却把苏轼连带白居易也一并请入水仙王庙“配食”祔祀，仿佛水仙王的“陪客”，太过分了！

那时苏堤西侧还有一派葑田，袁韶在“朴直苏堤之中”寻得葑田上一处稀疏的花坞，便上书朝廷，说此地“前挹平湖，温柔清旷，累赘长冈，林樾深窈，南北诸峰，岚翠环合”，建议将三贤堂迁建于此。《咸淳临安志·西湖图》在苏堤第三桥（望山桥）和第四桥（压堤桥）之间，标有三贤堂的位置。袁韶好友程珌的《三贤堂记》说，花坞之地在苏堤西侧百步标的（约合150米）。

嘉定十五年（1222）冬，在取得朝廷招供后，袁韶启动在花坞兴修堂宇，次年春天，新的三贤堂齐全。《咸淳临安志》记录，三贤堂“祠堂以外，参错亭馆，周植花竹，以显清概……又有堂三，曰‘水西云北’，曰‘月香水影’，曰‘晴光雨色’。”三堂落款分手点出了三贤称赞西湖的诗作名篇。

袁韶迁建三贤堂本是为了让三贤免受侵略贱视，用为教诲之所。但此后他却有违初志，居然让东谈主在三贤堂里干起倾销官酒的勾当。有东谈主题诗挖苦谈：“和靖东坡白乐天，几年荒僻在湖边？如今旧事都休问，且为袁韶办酒钱。”道理是说，曩昔你们仨老是怨恨在水仙王庙被荒僻了太久，目前你们乔迁于此终于火了，是以飞速帮着知府大东谈主多卖几个酒钱吧。此诗一出，袁韶酡颜了，飞速叫停这三贤堂里卖酒吃的异事。

南宋马元忠《山水图》。台北故宫博物院藏

古画中的“两座”三贤堂

三贤堂迁建苏堤之后，南宋马元忠《山水图》（《宋画全集》未收入）画出了三贤堂。宋元时期的写实画作《西湖清趣图》（作家省略），三贤堂也在其中。

将《山水画》与《西湖清趣图》上的三贤堂放在一齐看，可见两者之间的许多细节：一是进口两旁的围墙构造两幅画格皮毛像，但围墙内《山水画》仅有园亭存在，《西湖清趣图》则画有长势蕃昌的丛竹。二是进口处《山水图》惟一两杆红色望柱，而《西湖清趣图》却有一座红色木衡门，如同古代城市坊巷口两柱夹谈、横梁题匾的牌楼。三是两幅画随后均绘出一座拱桥，但详略互异。四是《山水图》在拱桥之后为一甬谈，两侧建造雕栏，雕栏以外岸芷汀兰，而《西湖清趣图》过桥接一方整平台，临水四周围以雕栏，植以桃树，但水面上空无一物。

《咸淳临安志》说“周植花竹”，程珌也说“栽花莳竹，石梁卧虹”，可见三贤堂一带有花有竹，《西湖清趣图》所绘更顺应事实。而拱桥的样式，亦然《西湖清趣图》更多细节，更胜一筹。

虽然，《山水图》属于山水画，重在写意，而《西湖清趣图》是界画，偏于写实，两者的艺术构念念、景物采用和派头技法各不雷同，并不成强求一律。何况，三贤堂存在苏堤半个多世纪，这技艺园林花木的四时隆替，进口木门受当然侵蚀而有重修、更迭和变化，由此形成三贤堂建筑细部和生态环境在不同图像之间的差异，当属普遍。

宋元佚名《西湖清趣图》中的三贤堂。弗利尔好意思术馆藏

再看这两幅画上三贤堂主体建筑。两者均绘有玄色墙面的廊庑，里外都有垂柳栽植。《山水画》上的廊庑更为规整，四方围合三贤堂主体建筑；廊谈进门处设有栅栏，表里壁上绽放壸门状的半圆形窗户；正堂为一主两挟屋，当是奉祀三贤不登大雅；之后等于一派旷地。《西湖清趣图》上的廊庑不甚规整，营建于主建筑两旁与后侧；两侧廊庑各又接出一廊谈，旁通一南一北水岸边的两座位置对称的水堂；主体建筑前设围墙，中开门厅，门厅后为正堂，亦然一主两挟屋；紧贴正堂之后又有一后堂。

两幅画中的主体建筑惟一正堂有相似度，其余建筑在形制上颇多差异，甚而彼有此无，不一而足。形成两者之间差异的原因，除了画种派头的不同以外，概略《山水画》所绘为南宋中期初创未久的三贤堂，《西湖清趣图》上的则是南宋末年的构建。两者前后相隔数十年，尔后者在前者基础上更有修缮、改建、新建之处，这也恰是程珌《三贤堂记》末尾所歌“傥来者之能必葺兮，期分尔席之西东”之意。

苏堤三贤堂存世也有半个多世纪，宋一火之后被圮废。元代至元三十一年（1294），三贤堂重建于杭州城内西湖书院，由此退出西湖景区。

2021年，在苏堤第二桥（锁澜桥）和第三桥（望山桥）之间，与小瀛洲“三潭印月”隔水相望的东侧绿地上，建起了三贤堂（与历史上的三贤堂相隔甚远）。在山净水秀的西湖边，三贤隔着时空又汇集于一处，与他们一经凝眸的西湖旦夕共处，他们也定格成为温柔的一部分，融入到西湖景象之中。

作家：姜青青

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